与陈心汝对话

       2020年10月，侄子陈心汝诚邀我写一点县漕陈氏族谱故事，我于是根据《蒲江县漕陈氏族谱》记载和家族传说，查阅相关史料后，将县漕陈氏历代人物事迹，以编年体顺序，历五十天写成《蒲江县漕陈氏族谱故事》共26篇。
       期间，为了对历史负责，不至于误导读者，对一些无文字记载的家族传说进行推敲后去伪存真，每写完一篇即传与陈心汝交流讨论达成共识。
       摘录于下供读者参考：

       表叔：
       我想向你说一个事：关于县漕陈氏到京城访清官，主要是为了查陈怀仁的“惊宫大案”即：怀仁死因，才发生的财产充公、家人流放！
       县志办的陈学林知道，蒲江县史志里都没有陈怀仁的死因情况说明。
       心汝：
       我母亲和表姐夫罗荣业都说的是：“陈家子弟上北京，是打听有关‘清宫案’的事情。”
       由于族谱没有记载，所谓“妄议清宫案”一词，是我根据查出的历史背景安上的，而且很符合！
       至于你说：“陈家子弟进京是为了查陈怀仁的惊宫大案—怀仁死因”，只是你的理解，站不住脚，理由是：
       一、无论陈怀仁死于待诏杀害还是药酒毒杀，死因明显出于同僚们嫉妒，结案以后，乾隆方才下旨将其棺柩千里迢迢地护送回蒲江原籍，陈家不必要，也没有资格上京城去查陈怀仁的死因。案犯该如何处理，王法有规定，轮不到陈家人上京城去监督！
       至于县志或族谱没记载细节，是没必要，也不好说，还不如不说！
       二、从北京护送回蒲江的三口棺材中，既有宫廷赏赐的珍宝，也有沿途摊派官府的财物，甚至动用了你所说的尚方宝剑进行护送，更说明此案已经了结，哪轮得着陈家派人上京去探看？
       三、陈怀仁之死案发生后，清宫不仅《诰赠封典》“陈谊以子怀仁敕授承德郎，妻赵氏封太安人。”乾隆还下旨为赵氏建贞洁牌坊，也说明清宫对此案的优抚工作已经做得很到位了，你说陈家还有什么理由赴京上访呢？
       四、陈子瑜生于乾隆三十四（1770）年，嘉庆癸亥八年（1804）的秀才，道光二十年（1841）卒，时年71岁。
       陈子瑜知书识理，亲眼目睹了县漕陈氏的兴衰荣辱，道光二十年（1841）由他主修的《县漕陈氏族谱》开宗明义第一条便是〈除恶〉：“我族素严匪类，凡有干名犯义者，不置之死地，必摒弃诸远方，盖不轨之徒，上辱祖宗下羞儿孙，既遭逐外之条，永绝庭谊之好，要皆自取，所为惩治，必严者以示人戒，非故为苛刻也！”
       连县漕九世祖陈子瑜都对“妄议清宫案”深恶痛绝，我们后辈子孙还用得着找牵强的理由，去为铁定的案子鸣冤叫屈吗？
                                                                                                                                               2020/12/25
       表叔：
       关于惊宫大案，县漕长辈们是这样说的：“京城有一案，很长时间无人可办，事情和皇家有牵连，见怀仁说大话，就叫他去办，他真的把案子办穿，回京后被酒毒死的。”
       心汝：
       陈怀仁办理什么案件，牵连了王室成员被报复毒死的说法，我不敢相信。
       因审理案子是刑部的责仁，而陈怀仁是吏部的，他不可能越俎代庖去管他份外的事。何况乾隆皇帝也不可能作那样的安排！
       如果说陈怀仁向刑部举报官员贪腐问题而得罪王室成员的话，那还说得过去。故我采信母亲的说法靠谱，因她毕竟是陈怀仁的嫡系裔孙女，而同族中的说法含猜测成分，或者是出于美化陈怀仁死因的愿望，但经不起推敲。若按你的说法写，会被所有读者质疑！
       2008年，我在《回忆录》〈参军〉一文中，便按我母亲的说法，写过陈怀仁的死因，因为当时参军要查直系和旁系的三代历史，而母亲娘家的成分和家族历史影响我不能参军。
       当我发在新浪网上后，立刻引起陈学林和陈炜的关注，故后来陈学林在对陈怀仁的相关考证文章中，引用过我的几个说法！
       但是
       我可考虑在《进士陈怀仁》一节中，对其死因加一个说法，即：“陈怀仁向刑部举报官员贪腐问题，因而得罪王室成员被报复毒杀。”
       表叔：
       好，我听您的。
                                                                                                                                               2020/12/11
       表叔：
       侄儿没有文化，看《石人石马》其文而不知其意，真是无法看下去了！
       心汝：
       你说你：“没有文化，看其文而不知其意，真是无法看下去！”
       其实
       你应该是看懂而知其意的，无法看下去的原因，是你不能接受这一段话：“十人十马与石人石马不可同日而语。言外之意是陈氏族大丁茂，明显有妄自尊大，以势压人之意。”
       这段话我不是针对你说：“陈家也有十人十马。”而是家族中原就有流传。我写《陈氏家谱故事》是在研究陈家历史，找到导致这一支陈氏家族家散人亡的真实原因和历史教训。
       同时
       我也在为写下一节：《妄议清宫案》故事中，陈家子弟因妄自尊大，不安守本分，无事找事地进京打探什么皇宫秘闻，导致数十房陈氏子弟被充军、流放的情节做铺垫。
       小时候母亲对我讲过许多陈家旧事，讲述时她也是进行批判和反思的。只是我当时年少，知其然又不知其所以然，那天我到几处现场踏访后，立即找到了感觉，同时产生写《陈氏族谱故事》的冲动，而且在还原历史的过程中，我听到过的所有故事背景，都能与历史事件对上号。
       这一类的真实家族历史，很受网络读者欢迎，比如我写的《季宗孟年谱》，阅读量已近2.3万，还有182人转发至微信朋友圈。
       你放心，我也是怀仁祖公的裔外孙，我不会抹黑陈氏家族，但我一定说真话！
                                                                                                                                      2020/12/11/18时
       表叔：
       我是这样想的：将“十人十马”写成风水地故事，陈扁马年岀人才。好了，请求表叔大量，我是您的侄儿，大人不记小人过，您看着办。
       心汝：
       但是实际情形不是你说那样的，根据母亲的讲述，再研究陈氏族谱，陈氏家族的家道败落，就是几个性格张扬，不懂低调为人的陈氏子弟，没事找事地上北京打探皇家私事，才招致灾难性的后果！
       因家族对这段家史讳莫如深，县漕陈氏族谱省略未记，但是在被充军、流放处理的数十房陈氏的下边都打了一个黑框，有的连名字也不记，用意是惊醒后人！
       此
      “妄议清宫案”发生在清嘉庆十九年，其历史背景是：
       清嘉庆十九年（1815），第八代礼亲王昭梿为所欲为，下令管家程福海提高王府田庄的田租，管家认为此举：有违康熙五十年所立“永不加赋”的规矩。恼怒的昭梿不仅不听管家劝说，还查抄其家产，捣毁其房屋，并设私刑将其一家六口囚禁，残忍地用碎瓷片在程福海背上划出100多条血痕……
       同一年，嘉庆皇帝又得奏报：昭梿当众侮辱户部尚书景安，谩骂他是王府里的奴才。
       昭梿是正红旗人，景安是镶红旗人，景安不是昭梿下属，而且景安是从一品大臣，在朝廷职位超过昭梿，昭梿没有资格骂景安是奴才。
       昭梿目中无人的出格行为，激怒了仁心宽厚的嘉庆皇帝，于是下旨着手整顿八旗贵族子弟。
       当年十二月二十六日，嘉庆皇帝连下四道谕旨，以：妄自尊大、目无君上、滥用非刑、凌辱大臣四大罪名严惩昭梿，削去礼亲王爵位后，囚禁于宗人府。同时没收王府所属960亩田地。
       此后
昭梿被关押三年后于1815年释放，但没有恢复爵位，于是搬到一座幽静的宅院，不再惹是生非，潜心研究资料文献，后来成为一个历史学家。
       看来昭梿也是一个饱学之士，只因为他目空一切，才招致牢狱之灾！
       当时
       嘉庆皇帝正在气头上，陈家几个子弟却上京打探皇家私事，仁厚的嘉庆皇帝念在陈怀仁的身份，没有将陈家满门抄斩并株连九族，在封建君主时代已格外开恩了！
                                                                                                                                               2020/12/12
       表叔：
       我认为关于陈子俞的“进士”这个问题先放下，以后再谈您说行不行？
       心汝：
       关于“岁进士”和“岁贡生”
     “岁进士”跟“岁贡生”的说法，出现在清中晚期，是一种自娱自乐、自我拔高的称呼。
     “岁进士”其实就是贡生。甲申岁进士，指甲申那年选拔的贡生。岁进士就是岁贡生。
       贡生：
       就是地方上把一些出类拔萃的生员（即秀才）选出来，进贡给国子监以备选用，完成学习后有资格参加会试成为举人，继而选拔为进士，所以就被朋友、同宗、亲戚，先一步称呼之为“进士”。根据获得贡生的不同途径，称：“岁进士”、“优进士”、“恩进士”等，有的被写进族谱中。
       还有的贡生，则花钱请当地的长官或者名流写《岁进士》、《恩进士》、《例进士》之类的牌匾悬挂在宗祠以作炫耀。  还有的人把那个标志“非正牌”进士的“岁、恩、例”等字，缩得小小地放在“进士”两个大字中间的上方，不明就里的人或近视眼花者以为是“真家伙”，这就是“岁进士”的来历。
       至于岁贡生
     “岁贡生”就是老秀才。有些秀才到了一定年纪还没考上举人，朝廷特意开恩让这些人入国子监，称为岁贡生。
       岁贡生实质上还是秀才，但比起普通秀才来，贡生已具备了做官的资格，在当时官本位非常浓厚的社会里，有了当官资格，其地位自然也就大大提升。
       以上是在网站上查得的，说明陈学林之前对“岁进士”的看法有道理！
       另外
       关于陈子俞“岁进士”这个问题，你最好亲自找那些使用电脑的年青人，在网络上搜索“岁进士”三个字就清楚了。
或者你哪天来，我当着你的面在电脑上搜索给你看。
       就我搜得的结论来说
       所谓“岁进士”是自我拔高或者别人的恭维！
       但“岁进士”是秀才中的佼佼者，被主管文教的县学选拔到北京国子监（皇宫办的学院）学习深造，是向国家输送的后备人才，称为：贡生。
       而贡生根据成绩和表现，有可能参加当届或以后的科考，考试合格者统一按成绩排名，列出1、2、3、4榜。
       其中
       第一榜三名，由皇帝钦点分出：状元、榜眼、探花；第二榜数十人称：赐进士出身；第三榜为：视同进士出身。
前三榜方才可以统称：进士。
       第四榜的人数众多，称为举人，可以直接任官。贡生不可能直接放任，但是有可能花钱买官。
       我认为
       写家史应当严谨，这不仅是对祖先负责，更重要的是对读者负责。如果你认为“岁进士”就是进士的话只是自欺欺人。我深有体会：假若被较真的读者抓住把柄，会被有的人攻击一点，推翻其余！
                                                                                                                                               2020/12/26
       表叔：
     《陈幺姑娘事略》这一篇，时间可能有点问题，我父親陈泽霖生于1915年，他还有一个弟，生下来未满月就卖到名山县城刘家。我奶奶结婚应该在1913年，我爷爷死应该在1919年，爷爷死时我父亲4岁多点。
       我爷爷在宁山王祠堂不远处被杀伤后跁进王祠堂，由王家人带信来我家，我奶奶求人帮助把爷爷抬回家，半年多后才死。
       心汝：
       我写这篇故事，查过许多资料。为了把王藩英写得感人，依据《忠孝两全的陈幺姑娘》情节改写了数遍，最后按照泽霖手记：“王藩英，生于癸未年八月二十四日”即：清光绪九年（1883）八月；而陈先福未见生日记载，我于是按他比王藩英可能大三岁推算：你爷爷约生于1880年。
       然而在《忠孝两全的陈幺姑娘》中，却说先福死时，王藩英“那时才二十二岁，大儿泽霖四岁，二儿四十天……”
       陈学林又考证：陈先福是“川军赖星辉部的炮二团连长”。他的考证也许正确，也符合泽霖生于1915年。
       但究竟是泽霖把王藩英的生日记错了？还是编《忠孝两全的陈幺姑娘》故事之人有意为之？
       如果泽霖所记没错的话，陈先福死时，王藩英应当36岁，而不是22岁就守寡，还有四岁多的长子和四个月的幼子，也不存在家人要“硬拉她回家，永远不回陈家”的可能，故事可能不那么动人！
       我赞成陈先炳《说族谱》一文中的观点即：“族谱是同宗家族发展历史的重要记载，必须真实可靠，翔实的资料是修族谱的基础，在编写时应进行认真、仔细，甚至是艰苦的资料采集工作。”
       我向来采信作品素材，一是注重真实，二是经得起推敲，故《陈幺姑娘传》需重写，但情节不会像《忠孝两全的陈幺姑娘》那样。
       而
       你父亲泽霖，他的一生经历，完全与历史合拍，写起来不难，人人不可能挑出毛病，也容易打动读者！
                                                                                                                                          2020/12/31日
       表叔：
      《陈幺姑娘事略》这个故事名字，可不可以用忠孝两全的陈幺姑？这个名字是县漕和临溪漕认可的，由陈先炳评的，我有陈先炳写的故事文章为证，请您看行不行？
       心汝：
       关于《忠孝两全的陈幺姑》篇名问题
       该篇情节我可以引用或作参考，但篇名我不能照搬陈先炳的，因未经允许擅改他人作品是侵权，他可以凭此跟我打官司！
       再说《陈幺姑娘事略》记的也是其“忠孝两全”事迹，而且〈事略〉是传记文体的一种，记述人物生平大概，所记内容必须完全真实，经得住推敲，更值得读者收藏或研究！
       但是，同一题材却可以各写各的，观点可以不同，写法也不相同，让读者自己去评论。
                                                                                                                                                  2021/1/1

       更正《陈泽霖简历》中：
       1954年，在肃清反革命运动中，陈泽霖因曾经在国民党政府中任：西南乡联保主任，被判刑十二年，送新疆劳改农场改造。
       1964年，减刑两年后提前释放回蒲江务农。

陈心汝续修《蒲江县漕陈氏族谱》记

       陈心汝：县漕入川始祖—荫扬公第16代裔孙；六世祖长房—占楚公之后；陈泽霖第五子。
       1954年8月5日出生时，父亲因旧任西南乡联保主任历史问题，送新疆劳改农场改造，留下母亲和最大18岁，依次为：15岁、11岁（双胞胎）、6岁、3岁及刚出生的一堆儿女，1960年，母亲和一个哥哥死于低标准。
       因其父历史问题，到学龄时被拒入学，1965年方上小学一年级。
       1967年，在村小学任校长的大姐夫，听信学生举报其反对红卫兵造反，为了表明革命立场，多次拉他上台进行批判，说要与这个富农儿子的小舅子划清界线，之后被学校开除，过早地步入了社会。
       1970年，四川省级“玉溪河水利工程”开修时即参与，直到1978年全线工程结束；
       1979年与黄慧霞结婚。
       同年改革开放开始，即亦农亦商，卖过兽药、长途贩运良种太湖仔猪、勾兑白酒等，凭吃苦耐劳精神而兴家立业，为后来义务修建三条共两公里多长的乡村公路和创建双水井村老年协会，以及续修《蒲江县漕陈氏族谱》打下经济基础；
       1983年，县漕陈氏筹备成立清明会，会长陈泽霖会同陈泽南等作县漕陈氏简谱一册；
       1996年，清明会决定重修《陈氏族谱》，陈心汝组织数人走访省内：荥经、雅安、名山、乐山、眉山、金堂、彭县、都江堰、邛崃，了解陈氏分布情况，但无头绪，最后于蒲江复兴找到清道光二十九年县漕陈氏与临溪漕陈氏合修的《陈氏族谱》，为重修《县漕陈氏族谱》找到了重要依据，之后再度查访名山、蒲江两地陈氏搜集资料。
       2004年，临溪漕陈先登、陈先炳、陈泽康等，在旧谱基础上补充新材料，完成了县漕和临溪漕《陈氏族谱》（合谱）的修订；
       2007年6月，长辈陈泽南拄着拐仗，招呼其至家后颤巍巍地拿出一本记录簿道：“这个本子你好好看一下，这是前些年根据陈先和、陈泽光、陈泽霖三人讲述由我记下的，对续修《县漕陈氏族谱》很重要，如今只有陈泽光和我还在，原先的计划看来实在无法完成，现交给你接着办，这样我就放心了。”
       2015年6月，陈心汝以蒲江县漕陈氏清明会会长身份，偕妻子黄慧霞自费访问分布于：河北、河南、江苏、安徽、江西、广东、广西等省的陈氏宗支，最终从江西“江州义门陈氏文化研究中心”带回《中华义门陈氏大成谱》等翔实资料，理顺了县槽陈氏入川始祖：陈荫扬 与 陈氏得姓始祖：陈胡公（注）以下清晰的传承脉络。
       2019年6月，经数年努力，并克服文化程度低的重重困难，终于凭一己之力，完成了续修《蒲江县漕陈氏族谱》从编排到付印工作。
       注
       陈胡公：公元前1076-前1034年，舜帝三十四世孙，阏父之子，娶周武王长女太姬为妻，封宛邱（今河南省淮阳县），为陈国国君，后世子孙，遂以国为姓。

       若有寻宗问祖的读者，请用以下方式联系：
       一、在本网络连载故事篇后留言。
       二、电话或短信方式：
       1）13880918204（县漕陈氏清明会会长）
       2）13982278413（笔者）

故事二十四

陈泽霖简历

       陈泽霖：字朴善。生于1915年11月，卒于1996年正月。为蒲江县漕陈氏长房中第十五代裔孙，小学毕业后到眉山县当学徒从商；1931年与西外谭河坝谭惠芳结婚，共育五男二女。
       1935年初考入陆军二十三师军官教育团。
       1937年2月，中央军与地方军合编后任临时团长，旋即奉令以“编余军官身份”考入中央军校成都分校。
       同年，四川省政府统一改革保甲制度时，选送设于成都草堂祠的“四川省保甲干部训练班”培训，期满后回蒲江，被县长赫墨庄任命为：西南乡联保主任。协助地方训练壮丁。
       任职期间奉公尽责，在执行上级布置的摊派捐款时，体恤乡民生活不易，主张富人聚居的城关镇内绅商承担全部捐税的九成，为此，被保长袁静臣、大地主汤和之、袍哥组织“荣盛和”管事，拉至县衙与之对簿公堂。
       陈理直气壮地说：“有钱人都住城里，乡下大多数为穷苦人，几个土老财也仅节衣缩食买几亩薄田而已，上面派的款，不叫有钱人捐叫穷人捐啊？”县长赫墨庄原本地下党，点头赞道：“言之有理。”
       1936年，长女出生。
       1938年，发起组织数十人的佃农会，提出“拒绝高额租佃”口号；倡议：“以田地肥瘠、水源条件论田租；灾年减租；地主应当协助佃户生产；佃户向地主借贷用于生产的种子、资金，不得收取利息。”
       国民政府怀疑其是共产党，责令国民党蒲江县党部查办，县党部张绍学力保之。
       同年七月，赫墨庄调任崇庆县县长时，带陈同往并任命为：崇庆县自卫总队总队长。
       1939年7月长子出生。
       同年11月，赫墨庄又赴万县任职，临行前告之选择：一、随往万县；二、前去延安学习。
       陈泽霖乃孝子，母亲年事渐高，且有三岁幼女和出生四个月的儿子，因而表示为难。于是赫墨庄说：“那么，你所有的档案关系，从现在起就消失了。”并一再叮嘱他今后好自为之，千万不要再从政，说罢互道尊重。
       1941年，蒲江县长游伯镛又邀其出任西南镇镇长，陈想到赫墨庄的叮嘱，婉言谢绝，后来方知游伯镛亦是地下党派任。
此后仍然急公好义，如：西南乡刘银生、何家其，因抗拒摊派捐款被关押，经他四处托人后保出；成佳乡火烧庙人宋桂香被土匪抢走做妾，其母痛不欲生，于是筹措黄谷十五担，银元五十个将宋赎回家，之后撮合与从犍为县来蒲江卖猪肉为业的周吉山结为夫妻；陈还善书法，逢年过节必为街坊邻里义务书写对联，并乐此不疲。
       1950年，蒲江解放时，中国人民解放军60军征粮工作组进驻县城，陈腾出东街两个厢房作为办公用地。
       1952年，协助土改工作队推行《中国土地法大纲》。
       1954年，在肃清反革命运动中，因曾在国民党政府中任：西南乡联保主任，被判处送新疆劳改农场改造。
       1964年遣返回蒲江务农。
       1991年夏，陈泽霖在蒲江老年大学填词：
      《浪淘沙》游石象湖有感
       石象风景娴，山湖依恋，瓶口内宽进桃源。
       九沟十八岔道远，天上人间；
       往事已千年，诸葛征南，将军凯旋隐此间。
       汗马清泉紫燕舞，物外奇观。
       1995年，垂暮之年的陈泽霖，补充了县漕《陈氏族谱》自道光二十九年以来所缺部分资料。
       1996年正月十三日午时，陈泽霖走完了全部人生，卒年八十一岁。

故事二十三

陈幺姑娘事略

       过去，凡是认识蒲江县漕陈氏第十四代祖—陈先福的妻子王凡英者，都敬称她为：陈幺姑娘。
       陈先福：约生于清光绪六年（1880），青年从军，1900年前后，与北街王庆龙的女儿王藩英结为伉俪。
       王藩英在兄妹中居幼，人称：王幺姑娘。出嫁陈家后，随夫姓改称为：陈幺姑娘。长辈视其为晚辈，同辈作为敬称，晚辈当作尊者，男女老少咸宜，称呼直至晚年。
       陈幺姑娘生于清光绪九年（1883）八月，幼读私塾，知书明礼，心地善良。过门一年多时公公病故，婆婆向氏悲痛欲绝哭瞎双眼，因丈夫身在军营，不能常回家看看，多年无一男半女。
       娘家人见女儿像守活寡一般陪伴着瞎眼的婆母，多次劝她离开陈家另择夫婿，甚至动手拉她走。她却义正辞严说：“我生是陈家人，死是陈家鬼！你们的心也太狠了，我丈夫从军在外天天打仗，他妈现在双眼看不见，我不管她，哪个管她？”
       1911年辛亥革命以后，陈先福服役的清军成为川军赖心辉（注）部下，并历任炮二团排长、连长，此后方有资格享受探亲假。
       1915年，王藩英生下长子泽霖，1917年陈先福回家探亲，见母亲残疾，妻弱子幼，生活十分艰难，于是以身染严重湿气为由，申请退伍回家后以开酒店营生。
       1919年某日，旧部同事曹祥云、邓玉章邀约同往雅安去做鸦片烟生意，当时妻子又有身孕，正需准备经费开支，于是欣然同往。不料行至名山县毛河坝龙兴寺附近时大雾漫天，蓄谋已久的曹、邓二人见是下手的机会，将其杀伤后抢走全部钱款，陈先福艰难爬至寺内，由长老带信并请人抬回家，经举债医治半年后伤口爆裂而亡。
       此时长子泽霖年方四岁，次子出生刚四十天，王氏在债务缠生，死者等着下葬，存者需要生活的情形下，把小儿子送与名山县城一户刘姓人收养，并收下养家主动给的一笔钱。
       陈氏族长闻讯后上门喝令：“向氏、王氏跪下！你们的胆子太大了，竟敢卖我陈氏后人，本来按族规可以处死你们的，念你家三代单传，现在限你们五天之内把娃娃给我抱回来！”又说：“今年的清明会上，你们要当众下跪，向陈氏列祖列宗和全族人请罪！”
       第二天，族长派人带着钱款，跟随王氏到名山刘家赎回孩子。刚进刘家大门说明来意，却被告知孩子得急病已经死了。
       此噩耗犹如晴天霹雳将王氏击倒在地，号啕道：“我的命好苦哇，本想卖儿葬夫，哪知现在连儿子都没有了。”说罢，哭得天昏地暗。
       同去的族人见状，纷纷劝说：“家里头还有瞎眼的婆婆和四岁的儿子，都需要你的照管，还是回去吧。”
       此后每年清明祭祖，王氏都要跪在祖宗牌位前忏悔，哭得死去活来，无不让在场人陪泪。
       陈幺姑娘为了瞎眼的婆母和年幼的儿子生存下去，起早贪黑地干针线活勤俭持家，日复一日、年复一年，慢慢将独子泽霖养大，后来读书、学徒、从军、从政，日子逐渐好起来。
       一次，陈幺姑娘在门口做女红，见两个公差押着乡邻胡海山逼其缴纳欠粮欠款，见胡一筹莫展，连忙请差人进屋招待茶饭，并帮其说情暂缓缴纳时限。
       陈幺姑娘以对婆母的孝顺，对丈夫的忠贞，以及培养儿子成材和善良的品质，感动了所有陈氏族人，当老族长去世以后，大家推举她为县漕陈氏唯一也是最后一任女族长。
       陈幺姑娘记忆极佳，常于街边与邻居们讲《二十四孝》故事，以及《目莲救母》、《清风亭》等含忠孝节义内容的川戏故事，人又称其为：街边先生。
       1957年4月，陈幺姑娘无疾而终，享年七十四岁。
       注
       赖心辉：字德祥，四川三台县人，生于清光绪十年（1884）年八月。1909年入云南讲武堂学习；1912年春，刘存厚在成都招募新兵成立四川陆军第四镇时，赖心辉任炮兵标统；同年4月，赖心辉任第二师炮兵第二团营长；1916年1月参加护国战争，因功升任第二师炮兵第二团团长……
      （见《四川省志》〈人物志〉）

      

故事二十一

火炮送子

       蒲江人说鞭炮为：火炮。
       1919年冬，一个寒冷的清晨，陈家大院整个笼罩在一片浓雾中，忽然，院外传来一阵热烈的鞭炮声，陈家主人立即披衣出房后打开院门观看动静，立刻，浓浓的雾气裹着爆竹的硝烟，还夹杂着婴儿的爽朗哭声，一并朝大门口内袭进，但见一个人影一闪，立即消失在烟雾之中。
       主人循着婴儿的哭声低头一看，见是一个襁褓中的婴儿，抱起仔细一看，但见婴儿面大口方耳阔，相貌端正，揣摸刚才消失在浓雾中的人影定是婴儿生父，要不是家中遇到不可抗拒的困难，哪个作父母的会以这种形式送掉骨肉？陈家不缺食少穿，就嫌男丁稀少，于是满心欢喜地将婴儿抱回房间。
       这个被抱回的婴儿，即笔者的小舅。那个抱回婴儿的人，正是笔者的外公。外公名陈德兴，是进士陈怀仁第五代来孙，娶松华乡曹氏为妻，已育子女各一个：长子名先齐；女儿叫荣卿，即笔者母亲。外公按照派行，将抱回的养子取名为：先智，字尚儒。此后兄妹三人情若同胞，相处十分融洽。
       三年后外公去世，外祖母与三个孩子相依为命。
       大舅成年后娶妻育有一女，因患肺结核，三十多岁时不治而亡，因《陈氏族规》有：“吾族间设有寡居不能终节者，听其改醮可也。”仅生一个女儿的儿媳，思量留在陈家必无出头之日，故抛下幼女离开陈家再醮他人，过去的说法叫：出门。
善良的陈家长辈深知做媳妇的难处而任其改嫁，在旧社会像陈家这样的长辈，思想应很开明了。
       还有一点说明，民国时期的陈家思想解放：
       当我母亲六岁时，按封建传统规定，开始将双脚缠成三寸金莲，但骨骼正在发育的孩子，要用长长的裹布缠紧双脚不让伸长，那种痛苦只有过来人才会深有体会，好在外婆是过来人，不忍心让女儿遭那般罪，于是一个月后解开了女儿的裹脚布，任双脚自由发展。后来，母亲就靠着这双解放脚，走南闯北地赶溜溜场养活几个子女。
       又当我母亲十四岁时，经媒妁之言，与邛崃聂氏联姻，算命先生推算，说两人八字不合，建议将我的母亲岁数改大四岁。
       这不像当代人为了骗取结婚证而弄虚作假，旧社会主张女子早婚早育，女子十三、四岁就应该嫁人。
       诚然，改岁数是迷信做法。
       过去的包办婚姻，第一步就是经媒人之手交换双方的年庚生日，父母为了对子女的婚姻负责，各自拿着帖子找算命先生推算两人的八字合与不合，如果不合，任何一方都可及时退掉对方的年庚帖子。
       但是算命先生还有一招，即帮着将某一方的出生年、月、日、时，改来与对方的八字相合。当然，这要格外收取一笔钱。
       小舅稍长后，同族人难免不指指点点说他是“火炮子”，再说《陈氏族规》规定：“无子而立后，当思祖宗一脉相传之意，若以婿为子，及抚他人之子为子，则相传之脉绝矣。异姓乱宗断不可也……倘有以婿作子，及抱他人之子者，宗长率众禀告官，按律治罪，仍行改正：遣还其子归依本宗。”
       同时《陈氏族规》又道：“士为四民之首……至于子弟朴者，竭力耕田，命其家众勤纺织、时畜养，亦治身之良图也。此外如‘医卜’小道，即：经商买卖，以有易无，未为不可。”
       于是由外祖母安排，将小舅送到一家国药铺当学徒，出师后自行开业。土改时因在地主家庭长大，划为地主分子，公私合营时调到医院，由医生改成抓药。
       笔者当年出身在蒲江松华乡舅公家，刚一出生就患了七天风即：婴儿流感，在当时的医疗条件下死亡率极高，幸好小舅是学医的，灌服两剂中药后把我从死神手中抢了回来，之后给我取了一个吉祥的名字：松龄。希望我像古松一样祥瑞和长寿。
小舅还按陈家派行，为家兄取名：泽甫。
       小舅育有两个儿子和一个女儿，1960年，小舅、舅妈，还有十七岁的长子，先后死于低标准生活，在极端困难的情形下，表妹早早嫁人，小表弟则被一张姓人家收养，提前摘掉了地主子女的帽子，后来又成家立业，算是有了一个良好的归宿。
       陈、张、赵三姓氏，曾在清顺治、康熙时期结为异姓兄弟，共同商议报垦蒲江城南的大片荒地。从陈家收藏的清道光六年之《承宝祥光》匾额中，有数个张姓送匾人看得出来，陈家和张家世代友好交往。故当族人论及“火炮送子”的情节时，有人认为是张家所为，当年小表弟又被张家认养，都是明摆着的现象。
       如果真是那样的话，笔者也但愿如此，而这种跨时代的认祖归宗现象，历史上在民间并不鲜见，同时也说明：陈、张两家情谊根深蒂固！

故事十九

                    摘录：陈氏族规和家训

       《族规》部分

       之一

       除恶，我族素严匪类，凡有干名犯义者，不置之死地，必摒弃诸远方，盖不轨之徒，上辱祖宗下羞儿孙，既遭逐外之条，永绝庭谊之好，要皆自取，所为惩治，必严者以示人戒，非故为苛刻也！

       之二

       人莫不幸于无子，无子而立后，当思祖宗一脉相传之意，若以婿为子，及抚他人之子为子，则相传之脉绝矣。异姓乱宗断不可也……倘有以婿作子，及抱他人之子者，宗长率众禀官，按律治罪，仍行改正：遣还其子归依本宗。

       之三

       男正位乎外，女正位乎内，礼宜严肃。吾族间设有寡居不能终节，听其改醮可也……若在室孀居妇女，子已成立者，一切事务令其子办理；若子未成立者，各家长代为处置。总不许妇女出头，以玷污清洁。

       之四

       百行莫大于孝悌，父母在日，弟兄不得析居，有偏听妇言，乖忤起爨（音：串，即分炊）意欲分产者，即以不孝论，子、妇尽皆逐出。

       父母年五十以上不任劳，六十以上虽寒素之家，必每日备酒肉供养，不得与少壮同食，尤宜时刻关心，爱敬备至……

       之五

       士为“四民”（即学、农、工、商）之首，子弟三日不读书便成俗物，况云窗雪案，励志鹏飞，家声克振……至于子弟朴者，竭力耕田，命其家众勤纺织、时畜养，亦治身之良图也。外此如医卜小道，即：经商买卖，以有易无，未为不可，但不甘于以卑贱取人。

       之六

       好讼非保家之道，即使公庭有理，亦必废时失业花散银钱，所谓“赢了猫儿，卖了牛也。”……吾族中遇田土钱债，或与人偶有不明，凭族邻里解，可让则让，不必兴讼，自取终凶之讼。

       之七

       承家子养亲以竭力，朝餐暮饮敬以奉之，出告入面，诚以信之，父在不专，恭以禀之，父命无诺趋以承之。夫子道克尽父母其顺矣，夫为子者时慎之。

       之八

       族中有不孝者，父母先戒之。不受约束，伯叔兄弟继劝之。反以为仇，合族协同族尊长于祠堂内重责四十板。再不孝顺，则：族尊长会同父母出首，呜官究治。该族尊长毋得偏徇挟私，以长不孝之风。

       图谱

       以“世”为纲，以“名”为纪，但各房分支错出难于寻阅，故县漕则自第五世分为二大房，临溪漕则自第三世分为五大房，世系相承而不紊，俾后人各房便于探溯。

       《家训》部分

       孝

       今我族人当念父母之劬劳，昊天罔极，幸而康宁，故当使之享其逸，不幸而衰迈，更当供养之无缺，切不可令其欲食而不得食，欲饮而不得饮。富者宜尽，贫者加勉，虽不足云孝子，而亦可无愧于为人也。

       悌

       夫易求者田地，难得者兄弟……四海皆兄弟，何况乎同气？吾族之为兄为弟者，莫听妻儿之言，俾使骨肉有仇雠之叹，莫因些须之利，令手足有脊令之伤……

       忠

       圣天子具天澶之资，广好生之得，宵衣旰食以为百姓谋者……亦云苦矣，今吾族子弟当知体……圣谕十六条之至意，我族所当急讲者。

       信

       孔子曰“人而无信，不知其可也。”则信之一字，岂仅施之朋友哉？凡父兄宗族，以及亲戚之间，当以信为本……当孩提之日扯谎说白，信口相得……殊不知习惯自然，心口不得如一……又安望其广学问、进德业、出入相友、守望相助、疾病相扶持者哉？

       礼

       先王之制礼也，本乎天礼之节，文著为人世之仪，则上自朝廷邦国，以下至于闾里乡党莫不有礼，……盖礼所以辨上下，定名分尊卑贵贱。非礼不定冠婚丧祭，非礼不成视听……

       义

       言行交际，以义为断，辞、授、取、与以义为准，与人必思“义所当交否”？见利必思“义所当得否”？处常而闻义必徙，履变而舍生取义……书曰：以义制事，尚其三复，是为训。

       廉

       孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉，故无论当舍而取者，为非廉也。藉令取所当取而取之稍过其量，即已有累于廉也。”士为四民之首，处则学伊尹之乐道，出则效公绰之不欲……

       耻

       羞恶之心，人皆有之。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。孔子曰：“行已有耻。”孟子曰：“耻之于人大矣。”又曰“人不可以无耻。”圣贤所以教人知耻者，至详且（殷）切……所谓无耻之耻，无耻也。吾愿：凡我族人及后世孙子共勉，有耻之人焉可也！

       重王章

       处善循礼，依规蹈矩，恒重视王法，而卒不罹于罚，将一户之尊卑长幼，有不相安于无事之天下也乎！

       力耕作

       夫人生天地间，不外耕、读两端，而耕犹其本也……盖勤者不畏寒暑，旱起夜眠，乘时努力，同一亩而所获较多……

       勤颂读

       为子弟者，当安淡薄，苦心推究，倘得寸进，则扬名而显父母，即或不然，稍有一线之明，亦不枉读诗书而负父母之命……

       并且倡导：尚节俭、专本业、戒淫乱、戒赌博。（详略）

故事十八
                                               县漕和临溪漕陈氏合修族谱

       临溪漕陈氏，亦自道光甲辰（1844）起，至道光戊申（1848）止，历时五年完成《临溪漕陈氏族谱》初稿。
       道光己酉（1849）岁春，当临溪漕陈氏第二房七世裔孙光祖，字念庵，继起前功，欲付印《临溪漕陈氏族谱》时，“县漕族兄陈远忠将谱来合”，倡议：共同合修《县漕和临溪漕陈氏族谱》并统一派行。
       道光二十九年（1850）的《续修陈氏族谱叙》记：“适县漕族兄远忠（注），亦以前所辑合谱来参，欲赴前约，因集商议，共襄厥事，即：始祖来川可考者起，在县漕则从五世祖分为两大房，在临溪漕则从三世祖分为五大房，支分脉派，以便备览……俾后世各理宗支者，虽远年远年远处，亦不失其可亲焉甚矣，谱之有益于我族者岂小哉？”
       于是县漕从入川十世，即“远”字辈以下；临溪漕从入川七世，即“光”字辈以下，统一派行。
       在《公修陈氏合谱记》中
       将陈荫阳列为：县漕陈氏入川始祖；
       将陈奇凤列为：临溪漕陈氏入川始祖。
       为防止“代远年淹……户口分散，名字雷同，尊卑失序，相亲且不相识。”故共编一个派行：
       家国肇先泽，心存作德长。祥开思继瑞，世尚庆荣昌。
       1995年，县漕陈氏《清明会》修改为：
       家国肇先泽，心正积德长。连开斯第瑞，世代庆荣昌。

      《集仿凡例》〈图谱〉条载：系“仿宋卢陵、眉山诸大家，定以五世，前五世之末，即后五世之始。百千万世，咸以是为准。但将来支流渐远，宜各标房分于篇，以便观览昭穆。用横图书名、书字，书生而子嗣直系其下，即：仿古之家法也。”
目前，县漕陈氏用到“德”字辈。
      《集仿凡例》〈纪迁〉条又载：“盖离乡别井，原非得矣，今以族人之他迁，而乃祖乃宗概置不录，则虽我同气，不啻秦越矣。因为之详其宗支，叙其昭穆，庶天各一方，犹之萃于一门也！”
       根据《新旧公修陈氏合谱记》所载：“道光甲辰（1844）年，两族会集各房公议，爰修祠谱，约三年而始成。”与《续修陈氏族谱叙》所记：“适县漕族兄远忠，亦以前所辑合谱来参，欲赴前约，因集商议，共襄厥事。”两记互相印证。
       说明县漕和临溪漕两支陈氏，不仅“同地居”还“同邑可考”，并且互相认同“原是一家”的。而两支陈氏合谱，是各大房经过深思熟虑，反复讨论后定下来的！
       两支陈氏还达成共识：“感千百家分流渐远，罔顾同源一本之亲，（皆）宗祠之未立与族谱之未修也，无宗祠而有族谱，则祭享何伸……”于是共同出资，在复兴新建陈氏祠堂，蒲江、邛崃等地本宗陈氏后裔年年到此祭祖。2012年，陈氏祠堂复建于邛崃卧龙场。
       注

      陈远忠：陈怀仁第四子—子鲲之子，生于1783年前后。

故事十七
                                              陈子瑜始修《县漕陈氏族谱》

       俗话说：“瘦死的骆驼比马大。”韬光养晦十年后，蒲江县漕陈氏于道光六年（1826）在陈扁复兴陈机坊的生产。
       到道光二十年（1841）时，距离嘉庆二十年（1816）家族被解散事件，已经过去了二十五个年头。
       此时，陈怀仁长子—子琳 和 陈谏长子—怀智，两房陈氏因实行早婚、多妻制，子孙又迅速繁衍到十余房，虽然同居一院，但是按照“子弟成年后必须自立门户”的官府规定，各打米自烧锅。
       于是出现以下情形：
      “今吾族一家之中，或七八口，或数十口不等……彼惰者当耕而不耕，当耘而不耘，废时失事，苗而不秀不实，虽有一岁之耕，而不能供一岁之用，不得不称贷于人……”
      “虽曰父兄栽培之不力，实由子弟暴弃而然……有读书之名，无读书之实，及至室家玩足，有妻子则恋恋于妻子，诗书竟置度外，兼以趋利若鹜，身在馆中，心在馆外，此所以终不能有成也……”
      （以上见《陈氏族谱》中〈尚节俭〉和〈力耕作〉篇）
       陈谏第三子—怀智的四子中，陈子瑜行二，生于乾隆三十四（1770）年，为嘉庆癸亥八年（1804）邑庠生（注），道光甲申（1824）岁进士（注）道光二十年（1841）卒时71岁。
       受嘉庆二十年（1816）“妄议清宫案”牵连，其子遭发配，但是陈子瑜因有秀才功名在身留家。
       陈子瑜的一生见证过家族的辉煌，也见证了嘉庆二十年（1816）家族发生“妄议清宫案”的后果，同时也看到如雨后春笋一般繁衍起来的十余房陈氏子弟良莠不齐的现状。
       而且，各房各户随心所欲乱立派行，因担忧：“派行既异，后人如何辨其代数？”于是，己年届古稀的陈子瑜，义不容辞地担纲始修《蒲江县槽陈氏族谱》的责任，将蒲江县漕陈氏的家族史，从明嘉靖年间（1522-1566）记述至道光二十年（1841），跨度长达三百个春秋。呕心沥血稿成后即病逝，留下振聋发聩的一段陈氏家族史 和 地方文化的珍贵史料！
       参加修订《蒲江县槽陈氏族谱》的，还有进士陈怀仁之孙：陈远忠。
       陈远忠为陈怀仁第四子—子鲲之子，子鲲为邑痒生。乾隆乙酉年（1765）五月生，道光戊戌（1838）年七月卒，享年74岁。
       当嘉庆二十年（1816）“妄议清宫案”发生时，子鲲因年老留家；其子远忠生于1783年前后，当嘉庆二十年（1816）发生“妄议清宫案”时，远忠之子家节充军，远忠留家。
       又当道光二十年（1841）修谱时，远忠之父子鲲已卒，远忠便成为进士陈怀仁这一房中唯一的长者。
       于是
       远忠协助长辈子瑜整理族谱，始修的《县漕陈氏族谱》于“子、万，二派字以下立：‘远光世新，大祚永修。’共八字派行为准，一代一字，次第命名，尊卑有序，世代不紊。”
       其意义在于：“木本水源，千载不易，彝论攸叙，万古长新，考世系则有宗支，辨亲疏则有族谱，此九族之所由亲睦，百代之所以无乱宗也。”（见《旧修陈氏族谱原序》）
       其中的“永、修”字派，笔者曾见于今火井地方的陈姓人氏。

       节录孙字十代字义称谓
       子之子谓孙；女之子谓外孙；孙之子谓曾孙；曾孙之子谓元孙；元孙之子谓来孙；来孙之子谓第孙；第孙之子谓仍孙；仍孙之子谓云孙；云孙之子谓耳孙。
       耳孙者，言去高曾远，但耳闻也。

       注
       邑庠生：即秀才，古代学校称庠，秀才方能入痒，称为庠生 或 生员。
       贡生：也即秀才，区别是秀才中的出类拔萃者。由县学选拔，进贡给国子监学习以备选用，有可能参加会试后成为举人，继而选拔为进士。故被朋友、同宗、亲戚先一步称之为：岁进士、优进士、恩进士。
       还有一些秀才，到一定年纪还没考上举人，朝廷特意开恩让其入国子监，称为岁贡生。

更正：《承宝祥光》匾材质为：未经拼接的整块楠木。